SEÑALACUY
DEPARTAMENTO : AYACUCHO
PROVINCIA : HUANTA
DISTRITO : SANTILLANA
CENTRO
POBLADO : PURUS
COMUNIDAD : SAN JUAN DE
PARCCORA
GÉNERO
:
GANADERO-PASTORIL
INVESTIGADOR :
LIC. JUAN RODRIGUEZ HINOSTROZA
ANTECEDENTES
DE LA DANZA: Para
poder recoger información referente a la danza se recorrió a la participación
de los lugareños quienes celebran cada año y a la convivencia con los mismos durante toda la fiesta,
LA FIESTA DE LA
HERRANZA
Entre los meses julio y agosto los pueblos andinos de los departamentos de Huancavelica, Junín y Ayacucho, celebran una de las fiestas de mayor significación conocida como Herranza, marcación del ganado o fiesta del apóstol Santiago que es una conducta ancestral de agradecimiento a la fertilidad de la tierra y de los animales, y a los apus o Wamanis, cerros tutelares protectores de la vida de las comunidades en los otros departamentos andinos se realiza la misma fiesta en diferentes fechas.
DEFINICIÓN:
La Herranza es una costumbre del ancestral señalamiento de los ganados para su mejor crianza y pastoreo. En la muestra se ha podido notar que la etno-sabiduria enseña a considerar a los ganados no solo como productos de consumo y útiles para la alimentación, sino también como seres sensibles y parte vivificante del entorno natural. manteniendo el equilibrio ecológico y evitando la depredación.
HISTORIA
DEL ORIGEN DE LA HERRANZA:
El origen de la fiesta del Santiago, se pierde en los tiempos primitivos de las sociedades andinas, viene del rito y celebración del Angosay, fiesta típica prehispánica, donde se adornaban las ovejas, las llamas y otros animales con “achalas” o pompones de lana de colores, como símbolo de propiedad de los ayllus.
El apóstol Santiago, aquel legendario Santiago matamoros convertido en estas tierras en Santiago mata indios es el patrón de España que simboliza religiosa- militar, el emblema de la conquista. A la ves de “Santiago” los ejércitos de España invadían, conquistaban con la cruz, la espada y el idioma. Los curas catequistas colocaron en las manos del apóstol Santiago una espada en forma de rayo, el dios Illapa (rayo), de la cultura prehispánica detalle de denominación usando un elemento de respeto de los incas.
Con la llegada de españoles durante la conquista, la festividad tomo el nombre de Santiago. Los nativos siguieron festejando y adorando a sus animales bajo la advocación del apóstol santiago (santo patrón de la iglesia católica).
Mas que al apu Wamani, se festeja al pastor como trabajador de la ganadería que, como en la época prehispánica era el sustento principal de los ayllus.
El origen de la fiesta del Santiago, se pierde en los tiempos primitivos de las sociedades andinas, viene del rito y celebración del Angosay, fiesta típica prehispánica, donde se adornaban las ovejas, las llamas y otros animales con “achalas” o pompones de lana de colores, como símbolo de propiedad de los ayllus.
El apóstol Santiago, aquel legendario Santiago matamoros convertido en estas tierras en Santiago mata indios es el patrón de España que simboliza religiosa- militar, el emblema de la conquista. A la ves de “Santiago” los ejércitos de España invadían, conquistaban con la cruz, la espada y el idioma. Los curas catequistas colocaron en las manos del apóstol Santiago una espada en forma de rayo, el dios Illapa (rayo), de la cultura prehispánica detalle de denominación usando un elemento de respeto de los incas.
Con la llegada de españoles durante la conquista, la festividad tomo el nombre de Santiago. Los nativos siguieron festejando y adorando a sus animales bajo la advocación del apóstol santiago (santo patrón de la iglesia católica).
Mas que al apu Wamani, se festeja al pastor como trabajador de la ganadería que, como en la época prehispánica era el sustento principal de los ayllus.
COMO SE REALIZABA LA FIESTA DE LA HERRANZ:
Anteriormente nuestros antepasados preparaban su gran víspera antes que del día 25 de julio, para el señalamiento de sus ganados, amontonaban todos los excrementos de sus ganados, pajas de sus corrales luego lo quemaban, así mismo ellos ponían sobre su mantel ichu, coca, cereales de par en par y los mejores frutos de su región, con su chicha de jora y sus velas y sus flores, el clavel de colores y así mismo ellos esperaban la media noche, para llevar al sitio indicado por el gran patrón para colocarlo en su camaril o capillita ya especialmente preparada, ahí colocaron todo lo que llevaron con devoción, asi le pagaban al cerro para que cuide sus animales en todo el año.
Al día siguiente todos empiezan a cambiar los aretes de sus vacas, cortando los pelos, también la parte de su cola, y todo su pelaje lo ponen en una bolsa, también la chicha, la coca, el ichu, etc. Después hacen un hueco en la parte del corral de sus ganados. Llevan todo el contenido de lo que han reunido del cambio de los adornos de sus vacas y otros animales y empiezan a enterrarlo con devoción y oración.
Anteriormente nuestros antepasados preparaban su gran víspera antes que del día 25 de julio, para el señalamiento de sus ganados, amontonaban todos los excrementos de sus ganados, pajas de sus corrales luego lo quemaban, así mismo ellos ponían sobre su mantel ichu, coca, cereales de par en par y los mejores frutos de su región, con su chicha de jora y sus velas y sus flores, el clavel de colores y así mismo ellos esperaban la media noche, para llevar al sitio indicado por el gran patrón para colocarlo en su camaril o capillita ya especialmente preparada, ahí colocaron todo lo que llevaron con devoción, asi le pagaban al cerro para que cuide sus animales en todo el año.
Al día siguiente todos empiezan a cambiar los aretes de sus vacas, cortando los pelos, también la parte de su cola, y todo su pelaje lo ponen en una bolsa, también la chicha, la coca, el ichu, etc. Después hacen un hueco en la parte del corral de sus ganados. Llevan todo el contenido de lo que han reunido del cambio de los adornos de sus vacas y otros animales y empiezan a enterrarlo con devoción y oración.
EN EL DISTRITO DE HUANTA:
Huanta no solo es
admirada por sus majestuosos paisajes y su color verdor que tiene, si no
también por la gran riqueza de sus tradiciones, creencias, costumbres y fiestas
populares.
A pesar de la influencias euro hispanas en el Perú, actualmente las vivencias de muchos pueblos como en Huanta conservan la raíz primitiva y autóctona de sus ancestros, y así pasaron diferentes tradiciones , costumbres, creencias, etc. De generación en generación hasta la actualidad y a medida que iba pasando el tiempo iba desapareciendo, por eso en estos tiempos festejan diferente que antes a sus animales, que es una de las costumbres de nuestro país.
A pesar de la influencias euro hispanas en el Perú, actualmente las vivencias de muchos pueblos como en Huanta conservan la raíz primitiva y autóctona de sus ancestros, y así pasaron diferentes tradiciones , costumbres, creencias, etc. De generación en generación hasta la actualidad y a medida que iba pasando el tiempo iba desapareciendo, por eso en estos tiempos festejan diferente que antes a sus animales, que es una de las costumbres de nuestro país.
DESCRIPCIÓN DE LA
HERRANZA EN EL DISTRITO DE HUANTA
Esta fiesta netamente autóctona, se efectúa invariablemente el 25 de julio, el día del apóstol Santiago, y el 1 de agosto de cada año en todos los pueblos y caseríos de todos los distritos de la provincia de Huanta, de conformidad con los antiguos usos y costumbres impresos por la tradición y la leyenda. El apego del indio a los animales domésticos fue siempre motivo de gran predilección, por presentar ellos una base segura de su economía, por sus valor imprescindible para su existencia.
En el incanato, los animales de lana como la llama, la vicuña, el guanaco, el pacco y otros tan útiles para la alimentación, estaban protegidos por leyes severas; no se permitía la caza sino de animales salvajes, tanto en la costa como en las regiones andinas, por estos motivos los cuidan, los alimentan de preferencia y también porque les infunde un respeto religioso rodeado de mil supersticiones sobre el influjo de potencias invisibles de los cerros, donde pastan sus ganados a quienes en las fechas mencionadas les pagan tributos, para que incrementen el numero de sus animales, teniendo en cuenta la seguridad y convencimiento profundo de que la omisión en el cumplimiento de presentar las ofrendas tradicionales acarreaba indefectiblemente el exterminio total de ellos por enfermedades, por desbarrancamiento o porque serán devorados por los buitres y los zorros.
En los fundos rústicos, de cierta importancia, en los que la ganadería se reduce a la cría de ganado vacuno y caballar, en pequeña escala, como en las haciendas próximas a la ciudad de Huanta y las capitales de la provincia, la fiesta consiste en señalar con marcas de hierro candentes que llevan las letras iniciales o monogramas del nombre y apellido de los propietarios, sin observar otros requisitos costumbristas que el de festejar con un jolgorio moderado. Pero el aspecto de estas fiestas varían en los pueblos, centros poblados y haciendas de las punas donde se crían en abundancia además de los animales indicados, el ganado ovino y auquénidos, la fiesta toma entonces todos los caracteres de un gran acontecimiento popular, y para festejarlo debidamente se preparan con anticipación haciendo acopio de molle y jora para elaborar la chicha, de cuartillas de aguardiente, de cintas de lana de diversos colores, predominando el rojo, verde, amarillo, celeste y rozado que son los que mas les gustan a las mujeres indígenas.
La vispera de las dos grandes fiestas, a las siete de la noche se inicia la velada de los animales para cuyo efecto tienden mesa con mantel blanco de tocuyo con dibujos de escenas campestres, bordado por muchachas egresadas de las escuelas mixtas con hilos de los colores del arco iris, sobre la mesa se ven varias velas, flores del campo, cintas, una aguja de arriero, un cuchillo bien afilado y al medio de todos estos objetos se encuentra el illan reposando sobre pétalos de flores en la grata compañía de la efigie de San Santiago ataviado con brillantes arreos militares envuelto con capa colorada, sobre brioso caballo blanco y el librito de oraciones de San Cipriano, enemigo de los brujos y amparo de mujeres embarazadas.
En estas fiestas el illan es la deidad suprema, en el que todas las miradas están concentradas en actitud de veneración y todos los corazones elevan plegarias invocando auxilio y protección a favor del ganado. Los dueños de la casa, invitados y asistentes del ayllu se sientan alrededor de la habitación; los hombres a un lado y las mujeres al otro lado, acuchillan la coca y charlan alegremente análogos de años anteriores, echando de menos a los ausentes y a los fallecidos.
Entre tanto las llamas, las ovejas, las vacas y los caballos, encerrados en sus respectivos corrales son debidamente festejados con “jarahuis”, con cantos alusivos al ganado, al “Chule” (perro que cuida el rebaño) y otro los pastores, acompañador de “tinyas” (tamborcitos) y el “cuhuaillos”.
Esta fiesta netamente autóctona, se efectúa invariablemente el 25 de julio, el día del apóstol Santiago, y el 1 de agosto de cada año en todos los pueblos y caseríos de todos los distritos de la provincia de Huanta, de conformidad con los antiguos usos y costumbres impresos por la tradición y la leyenda. El apego del indio a los animales domésticos fue siempre motivo de gran predilección, por presentar ellos una base segura de su economía, por sus valor imprescindible para su existencia.
En el incanato, los animales de lana como la llama, la vicuña, el guanaco, el pacco y otros tan útiles para la alimentación, estaban protegidos por leyes severas; no se permitía la caza sino de animales salvajes, tanto en la costa como en las regiones andinas, por estos motivos los cuidan, los alimentan de preferencia y también porque les infunde un respeto religioso rodeado de mil supersticiones sobre el influjo de potencias invisibles de los cerros, donde pastan sus ganados a quienes en las fechas mencionadas les pagan tributos, para que incrementen el numero de sus animales, teniendo en cuenta la seguridad y convencimiento profundo de que la omisión en el cumplimiento de presentar las ofrendas tradicionales acarreaba indefectiblemente el exterminio total de ellos por enfermedades, por desbarrancamiento o porque serán devorados por los buitres y los zorros.
En los fundos rústicos, de cierta importancia, en los que la ganadería se reduce a la cría de ganado vacuno y caballar, en pequeña escala, como en las haciendas próximas a la ciudad de Huanta y las capitales de la provincia, la fiesta consiste en señalar con marcas de hierro candentes que llevan las letras iniciales o monogramas del nombre y apellido de los propietarios, sin observar otros requisitos costumbristas que el de festejar con un jolgorio moderado. Pero el aspecto de estas fiestas varían en los pueblos, centros poblados y haciendas de las punas donde se crían en abundancia además de los animales indicados, el ganado ovino y auquénidos, la fiesta toma entonces todos los caracteres de un gran acontecimiento popular, y para festejarlo debidamente se preparan con anticipación haciendo acopio de molle y jora para elaborar la chicha, de cuartillas de aguardiente, de cintas de lana de diversos colores, predominando el rojo, verde, amarillo, celeste y rozado que son los que mas les gustan a las mujeres indígenas.
La vispera de las dos grandes fiestas, a las siete de la noche se inicia la velada de los animales para cuyo efecto tienden mesa con mantel blanco de tocuyo con dibujos de escenas campestres, bordado por muchachas egresadas de las escuelas mixtas con hilos de los colores del arco iris, sobre la mesa se ven varias velas, flores del campo, cintas, una aguja de arriero, un cuchillo bien afilado y al medio de todos estos objetos se encuentra el illan reposando sobre pétalos de flores en la grata compañía de la efigie de San Santiago ataviado con brillantes arreos militares envuelto con capa colorada, sobre brioso caballo blanco y el librito de oraciones de San Cipriano, enemigo de los brujos y amparo de mujeres embarazadas.
En estas fiestas el illan es la deidad suprema, en el que todas las miradas están concentradas en actitud de veneración y todos los corazones elevan plegarias invocando auxilio y protección a favor del ganado. Los dueños de la casa, invitados y asistentes del ayllu se sientan alrededor de la habitación; los hombres a un lado y las mujeres al otro lado, acuchillan la coca y charlan alegremente análogos de años anteriores, echando de menos a los ausentes y a los fallecidos.
Entre tanto las llamas, las ovejas, las vacas y los caballos, encerrados en sus respectivos corrales son debidamente festejados con “jarahuis”, con cantos alusivos al ganado, al “Chule” (perro que cuida el rebaño) y otro los pastores, acompañador de “tinyas” (tamborcitos) y el “cuhuaillos”.
EN LAS EPOCAS ANTERIORES.
Las comunidades
campesinas aprovechaban esta oportunidad para realizar la “paga” u ofrenda que
le rinden al cerro mayor o a la tierra (criterio panteísta).
Así tributaba adoración al taita Waman o taita Orco el gran señor de los cerros. Con variados cánticos le piden su bendición:
Así tributaba adoración al taita Waman o taita Orco el gran señor de los cerros. Con variados cánticos le piden su bendición:
“Dios del cerro, abre tu
corazón,
recibe esta mi pequeña ofrenda
y trata de conservar buenos
y sanos a todos mis animales”.
recibe esta mi pequeña ofrenda
y trata de conservar buenos
y sanos a todos mis animales”.
La fiesta de la herranza comenzaba con un sonido de cornetas y “tinyas”
(tambor pequeño confeccionado con piel de oveja). Los golpes de “tinyako”
(palito), son seguidos por el grito mágico de la celebración, que consiste en
poner las iniciales del dueño en el anca de las reses maltonas o tiernas.
Este elemento introducido por los españoles significa la señalización de la propiedad individual. El pueblo la denomina herranza o marca de ganado.
Este elemento introducido por los españoles significa la señalización de la propiedad individual. El pueblo la denomina herranza o marca de ganado.
EN LA
ACTUALIDAD
La herranza comienza
con el sonido de la orquesta, los cantantes y los demás se ponen a bailar
tomando su chicha, su cerveza y algunos se quedan sentados.
En un lugar aparte esta la mesa con manta de dibujos de escenas campestres y sobre la mesa se ven varias cosas: flores del campo, cintas, una aguja de arriero, un cuchillo bien afilado y al medio de todos estos objetos se encuentra el “riti” junto con la coca, poroto, yauri, soga, cidra, cinta para los animales.
Entre ellos están un grupo de personas alrededor de ellos chacchando coca, tomando chicha de jora, cerveza y fumando cigarros, sacando coca para poner al “riti” y a esto se le llama “Quinto”.
Después de esto comienzan a señalar al ganado de seis en seis y luego descansan para chacchar coca, a esto se le llama “Acuychig
La
En un lugar aparte esta la mesa con manta de dibujos de escenas campestres y sobre la mesa se ven varias cosas: flores del campo, cintas, una aguja de arriero, un cuchillo bien afilado y al medio de todos estos objetos se encuentra el “riti” junto con la coca, poroto, yauri, soga, cidra, cinta para los animales.
Entre ellos están un grupo de personas alrededor de ellos chacchando coca, tomando chicha de jora, cerveza y fumando cigarros, sacando coca para poner al “riti” y a esto se le llama “Quinto”.
Después de esto comienzan a señalar al ganado de seis en seis y luego descansan para chacchar coca, a esto se le llama “Acuychig
IV.- LUGARES Y FECHAS EN
LAS QUE SE PRACTICA Y DESARROLLA:
Una de las características del hecho folclórico
es su razón de ser ubicable, en el
tiempo y en el espacio. A la danza SEÑALACUY se le puede ubicar en todas las comunidades de la altonadinas
de Huanta tales como Culluchaca,
Huayllay, Chaca, Purus, Huaynacancha, Laupay, Ccarhuauran, en el que cada julio
y agosto de cada año lo celebran.
La fiesta del SEÑALACUY o la herranza en las zonas alto andinas se
celebran los días 31 de julio, 1,2 y 3
de agosto de cada año, pero en las zonas bajas (valle) de HUANTA se celebran entre la quincena de julio y fines de agosto
ETIMOLOGÍA:
la
palabra SEÑALACUY significa poner una señal o una marca a
todos los animales que cada
poblador tiene en las comunidades altonadinas de HUANTA,
TIPO
DE DANZA: por
las características que tiene la danza es considerada de tipo festivo pues es la fiesta mas importante que celebra
el pueblo cada año es ganadero y pastoril pues esta
dedicado en honor a los animales que
tiene cada poblador y es social pues es una actividad colectiva que el poblador lo realiza
| Manada de llamas que hoy en día se ve muy poco, solo algunas familias mantiene una cantidad pequeña ya que por motivo de la violencia terrorista fueron exterminado y en algunos casos los mismo pobladores al huir con sus animales se llevaron a lugares donde el clima no era el apropiado y terminaron muriendo casi en su totalidad, hoy en día algunas familias están tratando de repoblar con estos hermosos animales que años anteriores tenían en cantidades |
MENSAJE
DE LA DANZA.-
Una de las costumbres que
cada uno de los pueblos de nuestro ande
lo practican cada año es la fiesta de la herranza, lo que en otros rublos lo
conocen como la marcación, señalacuy o el mas conocido como la fiesta del
santiago
En la danza se trata de
representar el acto principal que viene a ser la colocación de las cintas a
todos los animales que tiene cada poblador del ande y una de sus costumbres de
reconocer sus ganado a través de las cintas que lleva en sus orejas cada un de
sus animales ya sea ovejas, llamas, vacas, y otros ganados de la zona
FECHA
DE EJECUCION.-
Como ya se ha manifestado
la época de ejecución de esta costumbre es
el 31 de julio y 1,2 y 3 de agosto
de cada año fecha en la que todos los pobladores realizan el señalacuy o
cintachicuy de sus animales
V.- FACES DE LA DANZA
Una de las
costumbres tradicionales que sobresale
en comunidades alto andinas es el:
SENALACUY
Esta danza se trata de la
colocación de la cintas (cambio de cintas) a todos los animales (ovejas,
llamas, cabras, toro, vaca, caballos, y otros animales de la zona), se realiza
con el pago a la pacha mama (Apus wamanis).
ORIGEN.- (Qechua - iquicha) El lugar en donde se realiza dicha actividad
se ubica en el departamento de Ayacucho provincia de Huanta comunidad de
PURUS anexo de PARCCORA y se ejecuta en
una fecha fija que viene a ser del 31 de
julio hasta el 3 de agosto.
FACES DE LA DANZA
SEÑALACUY
ORCCO JISPIY:- Es la
subida que realizan los pobladores hacia el cerro RASUWILLCA para poder realizar el tradicional pagapu como una forma de pedir permiso a los
apus para que haya un buen año en la producción de su ganado y a la vez que no haya perdida de las mismas, esta actividad lo realizan
cada año los pobladores de la zona quienes se reúnen en cada una de sus comunidades antes de emprender
su trayecto hacia el lugar donde se realizara el pagapu tradicional. El pagapu
correspondiente consiste en la preparación
de una mesada en las faldas del cerro Rasuwillka adonde acuden los
pobladores de diversas comunidades para cumplir con el ritual, una vez
concluido con el pagapu, retornan a sus
casas al son de cantos y golpeo de tinyas.
VELACUY TUTA Y PASEO.- Es
la parte en donde se realiza el velacuy (consiste en velar la mesada en cada
una de las casas donde al día siguiente se hará el señalacuy) en cada casa
por parte de los dueños,
mientras grupos compuesto en su
mayoría por jóvenes y en especial por varones
se preparan para el paseo nocturno.
Una vez reunidos los
grupos de jóvenes se precede a realizar
el paseo tradicional que consiste en
visitar la mayor cantidad de casas al son de cantos y bailes, mientras tanto en
cada casa se esta realizando el velacuy tutay acompañado con el chacchado de
coca y el tradicional aguardiente
(trago) y a la vez los visitantes sacan a bailar a las chicas de la casa.
Antes del tradicional paseo se realiza el ichu
caña que consiste en quemar los chamizos de
paja de la cebada como anuncio de
la llegada de la herranza
MESA
MASTAY.- Llegado el día central (1 de
agosto), día de los animales el dueño de
la casa convoca a sus invitados pidiendo
que le ayuden con el señalacuy del ganado y en donde el tayta patrón
realiza el tradicional mesa mastay o
mesada y a la vez realizan el chacchado de coca y con el infaltable aguardiente
(trago)
| SEÑALACUY.- Una vez hecho la mesada se procede a cambiarles las cintas nuevas a todos los animales ya sea ovejas, llamas, vacas, caballos todo esto como una ceremonia por el día de sus animales y las cintas que se les pone son como una especie de arete que les adornara a cada animal durante un año y a la vez sirve para reconocerlo cuando se mezcle con otras manadas y asi puedan reconocerlo fácilmente. |
A las ovejas, vacas y burros se le colocan la cinta en sus
orejas, en cambio a los caballos se le
pone en el cuello como una especie de collar.
A las llamas aparte de
ponerle cinta en sus orejas se le pone una pechera junto con su esquela en el
cuello y una mascarilla en su cara, a este proceso se le denomina el llama
pachachiy
CCARCUY.- Finalizado con
el señalacuy o cintacuy de todos los
animales y el msiky tusuy se procede a
sacar los animales del corral al campo con cantos y bailes y al mismo
tiempo los presentes provistos de
sus ichus y trago, proceden a llevarlos hacia el campo para que se puedan
alimentar esto al cuidado de una pastora quien se quedara con
el ganado por el resto del a la casa para continuar con la fiesta o de lo contrario
se van en grupos hacia otras casa para ayudar en la finalización del señalacuy.
La fiesta puede continuar
toda la noche con bailes de las comparsas que van y viene cantando y bailando embriagados del licor que
han tomado durante toda la fiesta..
VI.- VESTIMENTA
Vestuario de las mujeres:
Sombrero circular (hongo)
de color oscuro que es adornado con toda clase de flores y con cintas de señal de diferentes colores.
Blusa, mayormente son los
colores verde limón, blanco o amarillo.
Rebozo de color rojo
Chompa, de diferentes
colores que sirve para protegerse del frio
Chumpi (faja), de
diferentes colores que sirve para sujetarse la falda
Wali (falda), esta
elaborado de bayeta o de bayetilla, esta talaqueado con diferentes figuras que
representa a la actividad que estan realizando
Enagüe de color blanco.
Zapato de siete vidas
Mantas
Tinyas
Vestimenta
de los varones:
Sombrero hongo de color
oscuro con huatana.
Chullo multicolores o de
color crema que abriga del frío.
Camisa, de color crema o a cuadros manga larga.
Poncho color nogal con
ribetes verdes y blancos en forma de cerros
Manta
Pantalón negro
Vacaschuño
Medias
Huatanas
Chalina
Chuspa
CANCIONERO
taytacuna mamaycuna
lluksiycamuyña, herranza
costumbrinchikta chayaramunña,
¡chayaramunña!
lluksiykamuy
pawaycamuy cunanpunchau mamallay
lluksiykamuy
pawaycamuy cunanpunchau taytallay
orrccollanta
qasallanta jispiypiykusun taytallay
uywanchiqpa punchauña chayaramun mamamllay
rasuwillkaman hacu taytallay rasuwillkaman hacu mamallay
orccon qasanta puriycamusun
yayay orccollay suyaykullaway
ay way way way chay chay chay cintita morada, ay way way way chay chay chay señalaycusunchis llapan uywanchiqta
rasuwillka yayay orcco chaskiycuwan pagapuyta (bis)
huatan huatan hamuchkani cintachaywan ichuchawan
huatan huatan hamuchkani cukachawan
traguchaywan
ay way way way chay chay chay cintita morada, ay way way way chay chay chay señalaycusunchis llapan uywanchiqta
tutan tutan
killan killan pasiacamusunchis
orccon orccon
qasan qasan puriycamusunchis
sipascuna
puncuykita kichaycullawayña
tinyachayta
waqtaycuspa chayaycamuchcani sumaq
pasñacuna
ay way way way chay chay chay cintita morada, ay way way way chay chay chay señalaycusunchis llapan uywanchiqta
compadrillay yaykuykamusun
corralchaman yaykuykamusun
uywanchiqpa punchauña cintaycusun taytallay
tayta patron mastaycamuway sumaq mesachata taytallay
ichuchawan cintaywan accuycusun
cukayta
compadricuna yaykumuyña
caspichakiyta aysaykamuyña
morotoruyta aysamuy señalaykusun
mamallay way way way way way way……………
acacachallao rinrichallaypi ananachallao
rinrichallaypi
yaurichallaywan churaycullaway cintachaykita apayc amuyña
morococha pataman tayta jispimuni
uywachikmawan cruzjasaqa orccopi
mamay uywanchiqta michimuni
lasta para chayaykamuchkan
pacacuyña suchukuyña
taytallay taytallay mamallay mamallay
tucuycamusunña señalaykunata
ccarrccuycamusunchis llapan uywanchikta
VII. INSTRUMENTOS MUSICALES
MÚSICA DE LA DANZA SEÑALACUY
La
música original de la danza es a base de tinya y canto a capella hoy en día algunas
personas ya acompañan al canto con algunos instrumentos propios de la zona
tales como la tinya (instrumento de percusión) que esta confeccionado con
pellejo de vaca o de chivo y quinachu que esta elaborado de carrizo o de tubo
(instrumento de viento).
INSTRUMENTOS
MUSICALES DE ANTES:
Los instrumentos empleados anteriormente fueron:
TINYA: Instrumento de percusión
indígena que es construido con maguey y piel de carnero, que produce un sonido
grave y lastimero..
QUENACHU : Instrumento de viento de descendencia inca.
INSTRUMENTOS
MUSICALES DE HOY:
Los instrumentos musicales que en la actualidad se emplean son:
TINYA:
Instrumento
de percusión indígena que es construido con maguey y piel de carnero, que
produce un sonido grave y lastimero.
QUENA:
Instrumento
aerófano de descendencia inca.
VIOLIN,
Instrumento
que produce una señal dulce y melancólica
MANDOLINA:
Creado
debido a la ridiculización de los indígenas hacia la guitarra española,
conocido también con el nombre de domingacha.
GUITARRA:
Instrumento
de cuerda, traído al Perú por los españoles y bastante practicado y difundido
en la zona sur de Ayacucho.
RECOMENDACIONES
Que se respete las
costumbres verdaderas del pueblo de parccora y demás comunidades alto andinas de Huanta,
sin distorsionar ya sea en la parte musical, vestimenta así como también en los diferentes accesorios
que se pueda utilizar en las actuales recopilaciones mal llamadas investigaciones.
En las qaswas el
qarawi se debe de realizar una vez que los varones hayan hecho el traslado de
la cebada a la era (la carga es llevada
por los varones a eso de las 4 a 5 de la
tarde a la era y luego estos se retiran a sus casas y luego esperan hasta las 8
o 9 de la noche en donde las mujeres son las primeras en llegar a la era y
hacen el llamado con qarawis para que los varones acudan para dar inicio a la
qaswa que viene a ser el pisado de la cebada con la combinación de diversos
juegos que los pobladores los realizan
cada año en época de cosecha
En cuanto a la forma de
entonar los cantos y en donde se
puede notar que están tratando de hacer
creer a la gente que los pobladores alto andinos hablan un quechua motoso (mal pronunciado)
cuando en realidad la gente de la ciudad es la que habla mal el quechua mas no
los pobladores de altura , ellos pronuncian el quechua claramente Hago este ejemplo pues se ve en algunos cantos que
están introduciendo el idioma quechua
con mala pronunciación (domengo) ( se
debe decir dumingu) (ensayoqa) se debe decir insayuqa ya que en el quechua solo se emplean las 3 vocales a,
i, u (referencia del texto quechua, manual de enseñanza de
CLODOALDO SOTO RUIZ)
Otro aspecto muy
importante es el uso de las huatanas en los sombreros, el cual es uso exclusivo
de los carnavales y en algunos casos de las herranzas por ser considerada una
fiesta, ya que en la vida cotidiana de la
gente de altura no se aprecia que ninguna mujer
ni varón use este accesorio en otra época que no sea los juegos de los
carnavales y lo que si usan es una
combinación de cintas de colores adornados con algún otro aditamento.
SUGERENCIAS
Que se respete la verdadera
esencia de cada una de las costumbres de las zonas alto andinas no solo de
Huanta sino también de las diferentes regiones de nuestro Perú.
Que los profesores que
radican y trabajan en Lima viajen a las
zonas alto andinas de Huanta y se darán cuanta del verdadero trabajo y sobre todo los implementos que usan
durante el respectivo trabajo en cada una de las danzas que están presentando
en la actualidad.
Que se respete la vestimenta original de la zona alto andina
en todo su esencia y que no se tergiverse tratando de hacer creaciones de
diseños que no corresponden a la zona alto andina
Que se respete los derechos que le asisten al investigador de la danza
No se debe alterar la estructura coreográfica de la danza y evitar que
se tergiverse sus fases.
El vestuario debe ser presentado en su forma original y no
desvirtuado.
CONCLUSIONES
Es una danza investigada y recopilada, por el Profesor JUAN RODRIGUEZ
HINOSTROZA con la participación de toda la comunidad del centro poblado de PARCCORA
SEÑALACUY ES UNA DANZA DE
GENERO GANADERO PASTORIL, FESTIVO Y
SOCIAL
ESTA
DANZA SE BAILO POR PRIMERA VEZ EN EL CONCURSO DEL COLEGIO JUAN GUERRERO QUIMPER
EN EL AÑO 2011 COMO CAMPEON INTERNO
